# 八正道

> 正见、正思惟乃至正定，以及八正道与戒定慧三学的对应。

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“道”（magga)的定义是：

“这些法可以消除‘身见’等障碍，因而证入涅槃，止息苦界与轮回之苦。所以，这些法就称为‘道’。”

“道”有八种成份，分别称为：

1. 正见。
2. 正思惟。
3. 正语。
4. 正业。
5. 正命。
6. 正精进。
7. 正念。
8. 正定。

这八种成份都会在“智见清净道”（以知识与凝视的出世间清净道）当中出现，在前行的“世间清净道”当中，“正语”、“正业”、“正命”只会在“戒清净道”中出现，不会在“心清净道”中出现等等。

因此，在“三十七道品”中，“戒清净道”是指“远离依止”、“离贪依止”的戒律，其依据是：

“修习正语，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。

修习正语，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。

修习正命，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。”

（译按：参见《分别论注释》第一品 SUttanta-bhajanlya-Vannana）

在这里所指的，并不是指会倾向“有之成就”（bhava-samapatti）与轮转依止的戒律。那些有意识地放弃在今生当中证入圣道与圣果的“戒清净道”，并不是严格的初梵行戒，因而不是属於严格的“三十七道品”。不过，如果努力在为来世证得涅槃，这就可能成为“波罗蜜戒”，是属於“远离依止戒”的一部份。

“正语”、“正业”、“正命”三道纯粹是戒律的层次，因而构成为严密的“戒清净道”。它们也称为三种“离心所”（Virati cetasikas）。

“正思惟”是“寻”的作用。因为“正思惟”是“智慧”的先驱，也就包括在“智慧”的范畴当

中。“思惟”共有三种，分别称为“出离思惟”、“无恚思惟”与“无害思惟”。就像一个人被囚禁在监狱当中，或者被敌军所包围，或者被森林大火所围困，或者像一条鱼被网住、水塘或陷阱所困，或者像一只为鸟笼所困的鸟，（不能吃睡），此时只有一种想法，就是试图摆脱这些限制。以“正勤的精神”摆脱陈旧的无尽的“已生恶业”，以及未来的无尽的“未生恶业”，如此生起的思惟，称为“出离思惟之道”。这种“思惟”寻求在今生中能够从“轮回之苦”中解脱出来。

与“慈心禅定”有关连的“思惟”，称为“无恚思惟”，与“悲心禅定”有关连的是“无害思

惟”，与其余禅定有关连的“思惟”，称为“出离思惟”。

“正见”、“正精进”、“正念”、“正定”这四种正道，已经在“七觉支”中讨论过了。

“正见”与“正思惟”是“慧蕴”，它们构成了“慧”的集合体。“蕴”是集合体。“正语”、

“正业”与“正命”，称为“戒蕴”，它们构成了“戒”的集合体。“正精进”、“正念”与“正

定”，称为“定蕴”，它们构成了“定”的集合体。

“活命戒”是“世间戒蕴之道”，行持“活命戒”可以摧毁“随眠见”的巨大王国，它是属於“戒清净戒”。

“活命戒”共有两种，分别是针对在家众的戒律，以及针对僧众的戒律。弃绝身体的三恶行与言语的四恶行，这就构成了有关在家众“活命戒”的内容。“八关斋戒”与“十戒”可以让“活命戒”更加精链或完善。

在《律藏》中所制订的二二七条戒学，构成了僧众的“活命戒”。这二二七条戒学涵盖了身业与口业，在《注疏》当中已经加以分类了。在《律藏》中所制订的其余的戒律，可以让“活命戒”更臻完善。

正如树木是从土壤中生长起来的，以“心清净道”为起点的“六清净道”是在“戒清净道”的土壤中开发出来的。特别的是，“戒清净道”不会与以“心清净道”为起点的五种中间清净道，相互混淆，而是以保障先前的纯粹性来支持它们。在“出世间的智清净道”中，“戒清净道”宛如“戒蕴道”的三项构成元素而与“出世间的智清净道”结合起来运作。理由是，“戒清净道”关注的对象与这五种中间的清净道是不同的层次，而这五种中间的清净道与“出世间的清净道”是同一的，因此以“俱生”（Sahajata）的方式共同运作。

在此结束了有关“戒蕴道”的讨论。

至於“定蕴道”，共有两种实践的方向，分别称为“纯粹直观行”（saddha- vippasana-yanika 只修习直观的修行人）与“止观行”（samatha-vippasana -yanika 同时修习止观的修行人）。在具足“戒清净道”以及安立“身念住”之後，并没有走向“禅定”的道路，而是遵循诸如“见清净道”等纯粹直观的道路，这就是“纯粹直观行”。然而，如果走上“禅定”的道路，例如证入第一禅天正受等，而又据此遵循诸如“见清净道”等的直观道路，这就称为“止观行”。

有关这两种道路，在第一种“止观行”的例子中，透过众所皆知的三种禅定，如“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”，这三种“禅定道”就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。

不过，在第二种“止观行”的例子中，经由“遍作三昧”、“近行三昧”以及“根本定”这三种“禅定道”，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能；之後，在“直观”阶段，透过众所皆知的“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”这三种禅定，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。

不过，在先前的“戒清净道”与“身念住”的阶段中，这三种“禅定道”则具足了“刹那三昧”的功能。

在此结束了有关“禅定蕴道”的讨论。

在安立了“戒清净道”与“身念住”之後，这两种“慧蕴道”就同时具足了“纯粹观行”与“止观行”当中的“智慧”功能。这些论述与“世间道”、“出世间道”都是有所关连的。

现在我要陈述“出世间道”当中的预流果道。请务必记住，本书的对象是圣者中的最低层级，称之为“乾观的预流者”（bon-sin-san）。现在有无数的众生，例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、 Cularatha 天人、Mahiratha天人、Mahagovinda天人、Anekavanna天人（译按：参见《天宫事》）、四大天王（译按：参见《相应部》·Sagatha品），他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界，可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生，每位都在第四禅天或广果天再生六次，至於在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。

为什么他们会称为“预流者”呢?五大河以及五百小河都是发源於喜马拉雅山，它们不会倒流上去，而是持续不断地流向大海，因此称为“流”（sota）。同样的，圣者不会退回凡夫的境界，而是持续不断地向（圣者）前进，一直到他们证入“无余涅槃”。在凡夫的情形，虽然他们可以在最高层的梵天中再生，还是会堕入最低层的无间地狱。可是，在圣人的情形，不论於何处再生，他们是不会堕落的，甚至再生於较低的天界，而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得“三二因梵天”的境界，他们还是会堕入“无界因的恶趣”中，化生为猪、狗等众生。不过，在圣人的情形中，他们不会退回凡夫的阶段，而是每再生一次，就会证入更高的圣者境界。

因此，不论是再生於任何天界，或者每次再生所证得的境界，圣者是不会倒退的，反而会从一个天界前进到另一个天界，从一个境界提升到另一个境界，一直到经过多生累劫之後，当他们脱离五蕴，达到“无余涅槃”，就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路，就称为“法预流”，包括了“正见预流”、“正思惟预流”、“正语预流”、“正念预流”、“正定预流”。

“正见预流”是指安立於“正见”的巨大王国，以便觉察到四圣谛的光明。“正见”的具大王国是安立在“身见”的巨大“随眠”王国当中。

就像黑夜褪去，太阳升起，黑暗一旦散尽，光明就安立了。同样的，经过多生累劫，一直到证入“无余涅槃”，“正见”的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生，这种光明会逐渐增强，愈来愈稳定。

这就像有一个人，自从在他的母亲子宫中诞生以来，就因为白内障失明了，一旦他遇到好医生治愈了他的白内障，因而重获光明。从白内障消失的时刻开始，大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观，向他敞开了，从此以後，终其一生都是这样。

同样的，预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观，就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮，这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了“正见道”是如何安立的。

“当正见安立了，正思惟就会展开!”（译按：《相应部》·大品·道相应第一·无明品第一·无明经第一）

针对此点，如果“正见”安立了，“正思惟”（包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划，并且可以保护其他的人免於受到摧毁与痛苦）也安立起来，经过多生累劫，一直到证得“无余涅槃”。在此说明了“正思惟”是如何安立的。《注疏》说：“‘展开’就是指‘增长’!”

“当正思惟安立了，正语就会展开!”

如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划，已经安立了，从语恶业中解脱出来的正语就会生起，而且会很迅速的安立下来。在此说明了“正语”是如何安立的。

“当正语安立了，正业就会展开!”

如果从语恶业中解脱出来的正语安立了，从身恶业中解脱的行为就会生起，而且会很迅速的安立。

在此说明了“正业”是如何安立的。

“当正业安立了，正命就会展开了。”

当观念、意向、言语、行为纯化了，生命的型态也会变得纯粹，修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了“正命”是如何安立的。

“当正命安立了，正精进就会展开了!”

当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了，从恶业、邪命解脱出来的精进就会不断地安立下来。在此说明了“正精进”是如何安立的。

“当正精进安立了，正念就会展开了!”

因此，根植於“戒”、“定”、“慧”工夫的“正念道”，也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了“正念”是如何安立的。

“当正念安立了，正定就会展开了!”

因此，根植於“戒”、“定”、“慧”工夫，以及对心灵拥有巨大掌握力的“正定”就会安立了。

在此说明了“正定”是如何安立的。

在此，我们说明了称为“预流法”的“八正道”是如何通过多生多世而迅速地安立下，从众生证得“预流圣者”的阶段的那一刻开始，一直到最後证得“无余涅槃”为止。

从“身念住”安立的刹那开始，就会展开上面所陈述的历程。只要“决定”（niyama）的境界还没有达到，众生就还不是一位圣人，“预流道”是“预流圣人”的起点。一旦众生证入“预流道”，他们就会进入圣人的领域。

因此，经文如是说：

“当他们第一次证入‘预流圣人’，他们就称为‘预流者’。”

在此结束了有关答覆“他们为何称为‘预流者’?”的问题。

众生一旦证入圣人的境界，就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生，而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生，已经变成涅槃寂灭的众生。纵使经过多生累劫，他们不会退回到涅槃的第一个阶段。他们不会拥有回到“身见”的“随眠”层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在“有余涅槃”的第一阶段，生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。

进一步的诠释，请参考我的作品“四圣谛手册”、“第一义谛灯注”。

只有在证入“道”或“果”的刹那，“八正道”才会同时显示给这些圣者。不过，对於“世间善业”，“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关。至於“定蕴三道支”或“慧蕴二道支”，则与多种的善业有关连。

虽然“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关连，对圣者而言，他们会生生世世，稳定地护持，不会违犯（avltikkama）。

在此结束了有关“八正道”的讨论。

在””三十七道品”中纯粹的””法”，包括了：欲、心、平静、信、轻安（止）、慧、思惟（寻）、精进、三离（正语、正业、正命）、念、喜、制心一处等十四种法数。